《孟子》卷7离娄章句上诗解4利民所利居仁礼义_莲蓬鬼话_论坛_天涯社区

更新日期:2022年08月22日

       《孟子》卷七离楼篇句解4 诗利民、仁、礼天下之道:但得民则得天下。 有人, 就有道。 有民心, 才能得民。 有民心, 就有道。 民为本, 道生, 仁为真。 人归仁, 如水落, 兽行。 为了把鱼赶出深渊, 水獭做到了; 他们是杰和周。 今日, 若有善行之人, 诸侯也必将其赶走。 他们虽然想无王, 却得不到。 今欲为王者, 犹病七年, 求艾三年。
        终生不得饲养动物。 不肯仁慈, 终生屈辱, 终将死去。 诗经有云:何以温柔, 载许而溺。 这就是所谓的。 有话; 自我放弃也是人做不到的。 它也被称为自我暴力。 不能, 不能以仁义为生, 这叫舍己。 最仁慈的人, 是人们的安全屋; 最正的也是这就是人的正道。 住屋不住, 正道难免,

虚情假义也不是不起眼。 孟子曰:“桀周失天下, 则失其人;失其人, 则失其心。有道:得人, 则得天下。 人有道, 有心, 才能得人心。 。” 孟子曰:“桀、周因失民而失天下; 他们失去了人民, 因为他们失去了人民的心。 得天下有道:得人, 便得天下。 得人心有法, 得人心, 得天下。 人走了。 还有一种方法可以赢得人心:他们想要什么, 为他们收集, 他们讨厌什么, 不要添加到他们身上, 仅此而已。” (1) 聚众所求:众所所欲, 为之。 的积累。 逢斌按, 首“志”指“人”; 第二个“志”是指“人民想要什么”。 并且, 对于(wèi)。 有些人将“和”理解为动词, 意思是“给予”; 那么这句话的意思是“给他们并为他们收集(他们想要的)”。 这是不正确的。 因为像这样的“V之V之V”结构, 比如《梁回王》中的“京师灵台, 京之英”, 两个“之”字一般指的是同一个东西; 而《孟子》除了引文外, 没有这种结构的句子。 但理解为“Prep~V~”结构(Prep, 介词)时就不同了:两个“zhi”字往往指的不是同一个东西。 例如:“现在有人拿人家的牛羊来放牧。” (《孟子·公孙丑下》)“为他们牧”是指为他放牧牛羊。 而这种格式在《孟子》中也很常见。 详见杨凤斌《孟子新注译》。 (2) 尔也:两分助词, 仅此而已。 “二爷”不能像一些评论家所标点的那样是一个单独的句子, 但是当翻译成现代汉语时, 它可以是一个单独的句子。 详见杨凤斌《孟子新注译》。 “人去仁, 如水退, 兽下。故驱鱼者为水獭, 驱君者为猫头鹰, 为唐吴驱民, 桀周也。 如果现在的统治者是善良和仁慈的, 那么所有的封建领主都会将他们赶走。
        虽然你想没有国王, 但你不能拥有它。 今日欲为王之人, 犹如七年病, 三年哀四。苟非禽兽, 终生不得。 苟不仁慈, 终生受辱, 以致堕入死地。 《诗》曰:‘何以俊美, 载徐而亡。 '这就是我们所说的。 “百姓归仁政, 水顺流, 兽跑荒野。所以, 水獭为深潭驱鱼, 鹰为林驱鸟, 桀骜。 周为商唐周武驱民, 今君善治之时, 其他诸侯为他驱民, 纵然不想以仁政天下, 他也可以。” 但是现在, 那些希望以仁政统治世界的人,

例如已经患了七年的慢性病, ​​他们不得不向患了三年的陈爱来寻求治疗; 你永远得不到。[同理]如果你不向往仁政, 你将终生忧伤屈辱, 直至堕入死亡或逃亡的深渊。《诗经》说: '怎么能做好, 都陷入了 水淹死了。 ' 正是它所说的。 ” (1) 黄:同“旷”, 荒野。 (2) 獭:音 tǎ, 獭, 一种动物。 (3) 驱鹯者, 鹯亦:鹯, 同“鸟”;鹯 , 音 zhān , 鹰、猛禽的一种。 (4) 三岁艾:艾条, 用于灸穴位, 年龄越长疗效越好。 (5) 何能舒、宰虚、溺水 :见《诗经·大雅》《桑柔》;蜀, 善;徐, 皆;姬, 又。 那些抛弃自己的人, 对他们无能为力。 说不是3礼义, 叫自暴自弃; 如果我的身体不能以仁义为生, 那就叫舍己。 仁是人的避风港; 义是人的正道。 屋在空旷, 居在避难所, 离开正道又无能为力, 唉! 孟子说:“毁了自己, 就不能和他讲大道理;放纵自己, 就不能和他做大事。” 一开口就骂礼义, 这叫毁了自己; 你认为自己不能仁慈, 不能修德, 这叫舍己。 “仁”是人最安定的家, “义”是人最正道。 可惜没住最安全的房子, 放弃最正确的路! (1) 暴力:伤害。
        (2)不和你说话, 不和它做任何事:即“不和它说话”和“不和它做任何事”, 介词“和”的宾语不出现。 for, 应视为固定词组; 有字, 意思是“好话”; “你做”也意味着“你做”, “做某事”。 (3) 非:诽谤。 通过“诽谤”

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